buddyzm

Koło Dharmy
Siddhartha Gautama's
buddyzm
Icon buddhism.svg
Dharma
Połącz strzałki 2.svg Wydawca uważa, że ​​ten artykuł zawiera zduplikowany materiał.
Treść lub temat tego artykułu może się pokrywać z Tulpa . Strony mogą być połączone . Możesz o tym porozmawiać pod adresem RationalWiki: Zduplikowane artykuły .

buddyzm jest filozofia i religia pochodzi z Subkontynent indyjski . Powstał z lokalnego Shramanic tradycja i rozprzestrzenił się na południe i wschód Azja . Buddyzm został założony około 500 roku pne przez Siddhārthę Gautamę, „Przebudzonego” (Budda). Celem buddyzmu jest uwolnienie się od cierpienia poprzez zrozumienie i zaakceptowanie „rzeczy takimi, jakie są”.


Buddyzm zaczął się i rozwijał w Indie i wyrósł z braminizm , ten sam kontekst religijny i kulturowy jak hinduizm , ale różni się od tego ostatniego trzema głównymi punktami doktrynalnymi, którymi są:

  1. Hinduizm naucza, że ​​każda osoba ma swoje osobiste dusza , nazywaAtmanpodczas gdy buddyzm zaprzecza istnieniu niezmiennej wiecznej duszy (anatman);
  2. Hinduizm naucza, że ​​istnieje Istota Najwyższa (Iśwara), która jest ostateczną rzeczywistością i Twórca wszechświata w tym samym czasie (czczony poprzez a ogromna ilość bóstw które tworzą panteon hinduski), podczas gdy Budda zaprzecza Stwórcy i posuwa się nawet do „kpiny” z niektórych hinduskich bogów. Buddyzm odradza wyznawcom wielbienie jakichkolwiek bóstw; jednostki muszą same znaleźć zbawienie od cierpienia, zgodnie z nauką Buddy. Dlatego buddyzm jest ateistyczny religia;
  3. Hinduizm opiera się na Wedy tak jak Pisma święte i najwyższy autorytet we wszystkim, podczas gdy buddyzm zaprzecza wiarygodności i autorytetowiWedysugerując zamiast tego, że ludzie muszą polegać na własnym osądzie, polegając tylko na racjonalność i zdrowy rozsądek; ponadto sam Gautama zachęca tych, którzy mają wątpliwości co do jego nauk, aby wprowadzali je w życie i sprawdzali, czy nie działają lub czy kłamie.

Zawartość

Nauki buddyjskie

Na najbardziej podstawowym poziomie filozofia buddyjska jest zbudowana wokół zestawu czterech aksjomatów, Czterech Szlachetnych Prawd. Prowadzi to do Ośmiorakiej Ścieżki, kodeksu postępowania opracowanego przez Buddę w celu zwalczania przykrości egzystencji. Społeczność buddyjska nazywa sięSangha, nauki buddyjskie nazywane sąDharma. Ci dwaj, wraz z samym Buddą, tworzą Trzy Klejnoty, podstawę tradycji i praktyki buddyjskiej.

Cztery szlachetne prawdy

Cztery Szlachetne Prawdy mają opisywać centralny problem egzystencji według historycznego Buddy. Nie mają być prawdami filozoficznymi, ale urzeczywistnieniami.

  1. To jest dukkha. - potocznie tłumaczone jako `` cierpienie '',dukkhajest czasami opisywany jako stan niezadowolenia. Ta szlachetna prawda odnosi się do rozpoznania cierpienia.
  2. To jest pochodzenie dukkha- Źródłem (a) dukkha są te trzy rodzaje pragnień: pragnienie zmysłowej przyjemności, pragnienie stawania się i pragnienie nie-stawania się. Ta szlachetna prawda odnosi się do rozpoznania przyczyny cierpienia.
  3. To jest ustanie dukkha- Ta szlachetna prawda odnosi się do uznania ustania cierpienia, czyli nirwany.
  4. „To jest droga prowadząca do zaprzestania Dukkha” - ta szlachetna prawda odnosi się do pełnego zrozumienia Ośmiorakiej Ścieżki.

Każda Szlachetna Prawda składa się z 3 części - konceptualnego zrozumienia, praktyki i realizacji (owoc praktyki):


  1. Jest dukkha; dukkha należy zrozumieć; dukkha został zrozumiany.
  2. To jest pochodzenie dukkha; należy porzucić pochodzenie dukkha; pochodzenie dukkha zostało porzucone.
  3. Dukkha ustaje; zaprzestanie ma być zrealizowane; zaprzestanie zostało zrealizowane.
  4. To jest ścieżka; ścieżka ma zostać rozwinięta; ścieżka została opracowana.

Ośmioraka ścieżka

Ośmioraką Ścieżkę można podsumować w następujący sposób:



  • Właściwy pogląd - można to zrozumieć na wiele sposobów; najczęstszym jest „dostrzeganie i poznanie czterech szlachetnych prawd”
  • Właściwa intencja - intencja wyrzeczenia się, nieszkodliwości i braku złej woli
  • Właściwa mowa - powstrzymywanie się od kłamstw, szorstkiej mowy, złośliwej mowy i bezmyślnej mowy
  • Właściwe działanie - powstrzymywanie się od zabijania, kradzieży i nadużyć seksualnych
  • Właściwy sposób życia - legalne zarabianie na życie, nie łamiąc prawa, nie krzywdząc innych ani nie będąc samolubnymi.
  • Właściwy wysiłek - zapobieganie powstawaniu szkodliwych stanów, porzucanie powstałych szkodliwych stanów, promowanie powstawania korzystnych stanów i zachowywanie powstałych korzystnych stanów
  • Właściwa uważność - pielęgnowanie uważnej uwagi w odniesieniu do 1. ciała, 2. uczuć, 3. nastrojów lub klimatu psychicznego, 4. zjawisk
  • Właściwa koncentracja - rozwój jhāny

Należy zauważyć, że nie są to pojedyncze kroki, ale czynniki współzależne.


Trening potrójny

Ośmioraka ścieżka może być skondensowana w trzech częściach: pañña, sīla i samādhi. Odpowiednio, przekładają się one na mądrość, cnotę i koncentrację.

  1. Mądrość - właściwy pogląd i właściwa intencja
  2. Cnota - właściwa mowa, właściwe działanie i właściwe źródło utrzymania
  3. Koncentracja - właściwy wysiłek, właściwa uważność i właściwa koncentracja

Wskazania

Chociaż istnieją setki przykazań, które odnoszą się do praktykujących klasztorów, do codziennego użytku lista może zostać ograniczona do pięciu:


  • Zachowaj życie; nie zabijaj.
  • Użyj tego, co masz; nie bierz tego, czego nie jest dane.
  • Ogranicz swój popęd seksualny ; nie wkręcaj niewłaściwie.
  • Nie rób kłamstwo z wyjątkiem zachowania życia i tym podobnych.
  • Zanieczyszczenie organizmu środkami odurzającymi prowadzi do nieostrożności i lgnięcia, czego należy unikać.

Praktycy mogą również przestrzegać ośmiu wskazań, które obejmują również:

  • Nie jedz po południu
  • Nie śpiewaj, nie tańcz, nie słuchaj muzyki, nie oglądaj telewizji, nie oglądaj rozrywki
  • Nie używaj perfum, makijażu ani girland; nie upiększaj ciała

Świeccy wielbiciele (anagarika) w klasztorze będzie zazwyczaj przestrzegać dziesięciu wskazań, które obejmują również:

  • Nie pogrążaj się w luksusowych krzesłach ani łóżkach
  • Nie akceptuj pieniądze

Wraz z ośmioma i dziesięcioma wskazówkami trzecia zasada staje się regułą szkoleniową, aby w ogóle nie wykonywać żadnej czynności seksualnej, a czwarta wskazówka rozciąga się na zalecanie przeciw złej lub nienawistnej mowie.

Karma

Zobacz główny artykuł na ten temat: karma

Chociaż czasami uważa się, że karma jest nauką o kosmicznej sprawiedliwości, niepotrzebną w buddyzmie, karma jest definiowana przez Buddę jako intencja. Skutki karmy nie są nadprzyrodzony , ale całkowicie naturalne, nie różni się od sposobu, w jaki dobre nasienie przynosi dobre drzewo, a złe nasienie przynosi złe drzewo.


W buddyzmie zrozumienie karmy, a raczej zrozumienie, że zdrowe lub niezdrowe działania mają pożądane lub niepożądane konsekwencje, jest składnikiem właściwego poglądu. Zaprzeczanie tej nauce o karmie jest złym poglądem, a zatem kultywowanie zdrowej karmy (która pochodzi ze zrozumienia jej) jest ważne w praktyce buddyjskiej.

Cztery rodzaje karmy

  • Jasna karma - zdrowa karma z dobrymi skutkami
  • Ciemna karma - niezdrowa karma ze złymi skutkami
  • Jasna i ciemna karma - zarówno zdrowa, jak i niezdrowa karma. Prawdopodobnie odnosi się to do karmy, która jest zarówno zdrowa, jak i niezdrowa na różne sposoby, np. zabijając kogoś, by ocalić kogoś innego.
  • Ani jasna, ani ciemna karma - karma, która jest zgodna z transcendentną Szlachetną Ośmioraką Ścieżką; karma oświeconej istoty. Należy jednak zauważyć, że nie oznacza to, że oświecona istota może robić, co chce, niezależnie od tego, czy jest to zła, czy nie, ponieważ (prawdziwie) oświecona osoba w religii buddyjskiej całkowicie wykorzeniła złe skłonności.

Trzy zdrowe korzenie karmy

  • Alobha - Non- chciwość lub beznamiętne pragnienie; hojność. Nie ogranicza się to do hojności, ale po prostu do jakiejkolwiek intencji, która nie jest oparta na chciwości lub namiętnym pragnieniu.
  • Adosa - brak niechęci lub nienawiści; życzliwość. Podobnie jak alobha nie ogranicza się do hojności, nie ogranicza się do życzliwości, ale odnosi się do wszelkich intencji nieopartych na niechęci lub nienawiści.
  • Amoha - brak złudzeń lub nie-ignorancji; mądrość.

Trzy niezdrowe korzenie karmy

  • Lobha - chciwość lub namiętne pragnienie
  • Dosa - niechęć lub nienawiść
  • Moha - złudzenie lub ignorancja.

Pięć skandh

Piątka Skandhas , czyli agregaty, są tym, co składa się na istnienie czującej istoty. Dla wielu ludzi z Zachodu tworzą one to, co nazywa się „ego”, jednak ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że ta koncepcja „ego” nie istniała w czasach Buddy. W tamtych czasach najbliższą ego było „ja”, które jest po prostu słowem używanym do opisania „ja”. Ponieważ Budda nauczał doktryny `` nie-ja '', te pięć skandh nie tworzy jaźni, ponieważ brakuje im wrodzonego istnienia `` ja '', co oznacza, że ​​nie można znaleźć `` ja '' w tych pięciu skandhach z powodu ich zależnego pochodzenia .

  1. Forma - Sześć zmysłów (patrz: Sześć podstaw zmysłów) i ich obiekty
  2. Uczucie - przyjemna, neutralna lub nieprzyjemna jakość tych obiektów.
  3. Percepcja - dyskryminacja obiektu, znana również jako identyfikacja obiektu
  4. Formacje wolicjonalne - Wole ciała, umysłu i mowy w odniesieniu do obiektów zmysłów
  5. Świadomość - to, co poznaje. To jest świadomość, która styka się z podstawą zmysłów. Na przykład świadomość oczu. Powstaje zależnie od oka (ale nie jest tworzone przez oko).

Podstawy sześciu zmysłów

Podstawy Sześciu Zmysłów są używane jako narzędzie pomagające w zrozumieniu Pięciu Skandh. Sześć podstaw zmysłów składa się z wewnętrznych podstaw zmysłów, zewnętrznych podstaw zmysłów i typu świadomości, który wyrasta z podstawy zmysłów. Świadomość, która wyrasta z podstaw, jest po prostu zdolnością rozpoznawania rzeczy za pomocą podstawy zmysłów, na przykład używania oko świadomość : „Widzę kamień”.

  • Oko (wewnętrzne) - formy (zewnętrzne) - świadomość oczu (świadomość)
  • Ucho - dźwięki - świadomość ucha
  • Nos - zapachy - świadomość nosa
  • Język - smaki - świadomość języka
  • Ciało - przedmioty dotykowe - świadomość ciała
  • Umysł - zjawiska psychiczne - świadomość umysłu

Trzy cechy uwarunkowanych zjawisk

Budda nauczał trzech cech istnienia:

  • Anicca - tłumaczone jako nietrwałość lub niestałość - wszystko powstaje i ustaje w zależności od warunków
  • Dukkha - tłumaczone jako cierpienie, stres lub niezadowolenie - wszystko jest stresujące, gdy się trzyma i nie przynosi prawdziwej satysfakcji
  • Anatta - przetłumaczone jako brak jaźni, brak jaźni lub brak jaźni - Wszystkie rzeczy są bez ja, wszystkie rzeczy nie są sobą, wszystkie rzeczy są pozbawione jaźni

Należy zauważyć, że nie mają to być prawdy metafizyczne, ale charakterystyka zjawisk, które postrzegamy z właściwego punktu widzenia. Budda nauczał, że gdybyśmy widzieli rzeczy we właściwy sposób, dostrzegalibyśmy ich powstawanie i zanikanie, widzielibyśmy stres wynikający z przywiązania do rzeczy i zobaczylibyśmy, że nie wszystkie rzeczy nadają się do nazywania mnie ''. mój ”lub„ ja ”. W wyniku dostrzeżenia uwarunkowanej natury, rozumie się również karmę, ponieważ karma odnosi się do prawdy, że niezdrowe działania są warunkiem nieprzyjemnych przeżyć - nie jest to prawda metafizyczna. Rozumie się również odrodzenie, które odnosi się konkretnie do nowych stanów „stawania się”, spowodowanych pragnieniem i przywiązaniem do doświadczenia. Na tym, co można by nazwać poziomem metafizycznym, kontynuacja życia po śmierci odnosi się do ciągłości powstawania uwarunkowanej świadomości wraz z ciałem.

Dalszy rozwój

W rzeczywistości Budda nie tylko siedział wokół pępka i wpatrywał się w pępek - założył uniwersytet i prowadził go aż do śmierci w dojrzałym wieku. Nie słuchanie, a następnie zadawanie głupich pytań może sprawić, że sam Budda nazwał ucznia „głupim”. W Kalama Sutcie Budda zachęcał niektórych mieszkańców miasta, aby nie przyjmowali nauk na ślepo, ale aby zobaczyli, jak one działają w praktyce i skonsultowali się z mądrymi na ich temat. Dwa i pół tysiąca lat później istnieje olbrzymia ilość ustnych tradycji i tekstów pisanych na temat nauk, ale można je zgrabnie podsumować za pomocą zadziwiająco niewielu pojęć:

  • zależne powstawanie, że wszystkie przyczyny i skutki są współzależne
  • nietrwałość - bezpośrednio obserwowalna prawda, że ​​wszystkie zjawiska doświadczenia (tj. wszystko, co teraz postrzegasz w dowolnym miejscu w swoim umyśle i ciele) podlegają zmianom i niestabilności
  • cierpienie - zjawiska doświadczenia są z powodu swojej nietrwałości prędzej czy później tylko cierpieniem lub niezadowalaniem
  • nie-ja - zjawiska doświadczenia są bezpośrednią konsekwencją ich nietrwałej i cierpiącej natury, a nie ty, nie twoja, nie twoja jaźń; gdy zostanie to bezpośrednio dostrzeżone, chwytanie i lgnięcie do tych zjawisk ustanie i nastąpi wyzwolenie

Pisma buddyjskie

Tripitaka („Trzy Kosze”) zawierają coś, co jest uważane za słowo Buddy. Jej trzy działy to Sutta (nauki), Vinaya (kodeksy monastyczne) i Abhidharma (metafizyka). Tripitaka istnieje w formie kanonów palijskich, tybetańskich i chińskich. Z historycznego punktu widzenia nie można założyć, że żadne z nich nie reprezentuje nauk historycznego Buddy, który żył około 500 lat przed najwcześniejszymi zachowanymi zapisami. (Dla porównania, najwcześniejsze zachowane wzmianki o Jezusie, równie legendarnej postaci, sięgają zaledwie dziesięcioleci po jego śmierci).

Oprócz Tripitaki, wiele szkół buddyjskich uznaje dodatkowe teksty za kanoniczne. Te teksty, zwane zazwyczaj sutrami (sanskryckie tłumaczenie sutty), obejmują zarówno egzaminy z psychologii, jak i typowych bogów i potworów, których oczekujemy od religii. Na przykład, mówi się, że pewna liczba sutr, w tym słynna Sutra Lotosu, została przekazana lub ukryta w światach pozaziemskich; w przypadku Sutry Lotosu, ukrytej w świecie nagów (ludzi wężów), dopóki królestwo ludzkie nie było gotowe na jej przyjęcie. Niektóre sutry bezpośrednio zaprzeczają innym lub Tripitace. Istnieje długa i bogata tradycja mnichów „odkrywania” nowych sutry ukrytych w jaskiniach lub otrzymanych bezpośrednio od Buddy lub innej oświeconej istoty. Uczyń z tego, co chcesz.

W większości społeczeństw buddyjskich z pismami tymi można się spotkać w formie zapośredniczonej, poprzez nauki mnicha. To sprawia, że ​​trudno jest zredukować buddyzm do zwięzłego zbioru podstawowych nauk, chociaż szeroko podkreśla się „Cztery Szlachetne Prawdy”.

Buddyjska medytacja

Samadhi, znany jako medytacja czyli koncentracja, jest kluczową częścią praktyki buddyjskiej. Tutaj odnosi się dosamadhipotrójnego treningu. Wielu współczesnych praktykujących dzieli medytację buddyjską na dwa rodzaje:samathaivipassana;jhanamedytacja i medytacja wglądu. Jednak ramy ośmiorakiej ścieżki jasno pokazują, że te dwie rzeczy nie są w rzeczywistości oddzielne, ale połączone; właściwa uważność prowadzi do właściwej koncentracji, która prowadzi do właściwego spojrzenia i tak dalej.

Właściwy wysiłek definiuje się jako podejmowanie wysiłku w celu porzucenia i zapobiegania powstawaniu niezdrowych stanów psychicznych. W przypadku praktyki medytacyjnej jest to pięć przeszkód, które „przytłaczają świadomość i osłabiają rozeznanie”. Umysł musi być wolny od przeszkód, aby rozwinąć jhanę.

Pięć przeszkód dla koncentracji i wglądu

Pięć przeszkód, które „przytłaczają świadomość i osłabiają rozeznanie” to:

  • Zmysłowość - pasja i pożądanie wobec obiektów zmysłowych
  • Zła wola - złość lub frustracja wobec obiektów zmysłów
  • Niepokój - niezdolność umysłu do `` stania w miejscu ''
  • Senność - zmęczenie lub otępienie umysłu
  • Wątpliwość - niepewność lub wątpliwości dotyczące praktyki

Budda przepisał różne antidotum na przeszkody:

  • Kontemplacja 32 części ciała w celu przezwyciężenia zmysłowości.
  • Rozwój brahmaviharów w celu przezwyciężenia złej woli.
  • „Uspokojenie uwagi” w celu przezwyciężenia niepokoju.
  • Wysiłek w przezwyciężeniu senności.
  • Zrozumienie zdrowych i / lub niezdrowych cech w celu przezwyciężenia wątpliwości.

Cztery podstawy uważności

Cztery podstawy uważności (satipatthana) to cztery `` ramy odniesienia '' używane jako podstawy koncentracji dla medytujących buddyjskich:

  1. Ciało - uważność na postawę ciała, oddech, rozkład ciała lub 32 części ciała.
  2. Uczucia - uważność skupiska uczuć
  3. Cechy psychiczne - Uważność na trzy zdrowe lub niezdrowe korzenie działania
  4. Zjawiska - uważność na pięć przeszkód, pięć skupisk, sześć zmysłów, siedem czynników przebudzenia i cztery szlachetne prawdy.

CzwórkaJhanas

Czwórkajhanyto stany medytacyjnego wchłaniania, które pojawiają się, gdy warunki są właściwe. Najbardziej podstawowym warunkiem jest ustąpienie niezdrowych cech, ale każda jhana ma swoje własne czynniki, które ustają wraz z postępem wjhana. Plikjhanya ich czynniki to:

  1. Myśl ukierunkowana, trwała myśl, szczęście, zachwyt i jednopunktowość umysłu.
  2. Szczęście, zachwyt i jednopunktowość umysłu
  3. Przyjemny spokój ducha i jednopunktowość umysłu
  4. Ani bolesna, ani przyjemna równowaga i jednopunktowość umysłu

Jhāny są rozwijane przez praktykujących z różnych powodów. Niektórzy rozwijają je dla przyjemnego przebywania, ale Buddha nauczał, że największą korzyścią z rozwoju jhāny jest wgląd. Uczy się również, że „zakończenie fermentacji” (oświecenie) zależy od praktyki jhāny.

Buddyzm na Wschodzie

Buddyzm, podobnie jak inne religie, cieszy się dobrą schizmą i ma teraz trzy główne gałęzie:

  • Mahajana ;
  • Theravada ;
  • Wadżrajana .

W buddyzmie theravada, kiedy ktoś osiąga oświecenie, przekracza nirwanę (zniszczenie chciwości, gniewu i ignorancji, a nie grunge band). Therawada jest uważana za najstarszą gałąź i przez inne szkoły buddyzmu często nazywana jest pejoratywnie hinajaną („pomniejszy pojazd”, w przeciwieństwie do mahajany „większy pojazd”). Buddyzm theravada jest najpopularniejszą formą buddyzmu w krajach Azji Południowo-Wschodniej Myanmar , Kambodża , i Tajlandia .

Zwolennicy buddyzmu mahajany argumentują, że skupienie się na Trawadzie na indywidualnym oświeceniu jest samolubne, a zatem członkowie mahajanysanghaprzyjmują tak zwane „ślubowanie Boddhisattwy”, co oznacza, że ​​dobrowolnie decydują się porzucić nirwanę, aby pomagać innym w ich duchowych podróżach. Poszczególne sekty mahajany wydają się być bardziej podobne Religie Abrahamowe niż inne formy buddyzmu - takie sekty jak Buddyzm czystej ziemi wierzyć w pół-boskiego Zbawiciela, który wstawia się za wiernymi i pozwala im odrodzić się w Czysty kraj . Buddyzm mahajany jest bardziej popularny w krajach Azji Wschodniej Japonia , Chiny , Korea , i Wietnam . Buddyzm Zen nie koncentruje się na powszechnym zbawieniu większości sekt mahajany, ale nadal jest klasyfikowany jako mahajana ze względu na swój historyczny rozwój.

Trzecia główna szkoła buddyzmu, Wadżrajana („Wehikuł Pioruna”) jest „najmłodszą” i najmniejszą sektą buddyzmu i skupia się głównie na praktykach ezoterycznych. Obejmuje to różne Tantra i Jogic praktyki, a także wyszukane rytuały, mające zastąpić bardziej abstrakcyjne praktyki medytacyjne innych sekt. Mandala , wyszukane dzieła sztuki sakralnej, są typowe dla narzędzi wadżrajany. Buddyzm Shingon jest głównym przedstawicielem myśli Wadżrajany w Japonii. Rytuały Shingon są w dużej mierze skoncentrowane na podpalaniu rzeczy w praktyce wywodzącej się z proto-hinduskiego kultu Agni, boga ognia. W zależności od tego, kogo zapytasz, Tybetański Buddyzm jest jedną z głównych szkół wyższych buddyzmu wadżrajany lub szkołą mahajany, która w dużym stopniu korzysta z nauk wadżrajany. Obecnie istnieją cztery główne szkoły buddyzmu tybetańskiego; Njingma, Kagyu, Sakya i Geluk, oprócz rdzennych tybetańskich praktyk duchowych Shen i Bon.

Do czasu Dynastia Tang (唐朝, 618-907 n.e.) w Chinach buddyzm był już tak dekadencki, że:

  • Jeden z mnichów, Hsüeh Huai-i, był „wielkim generałem wspierającym państwo” i prowadził kilka wypraw wojskowych.
  • Świątynie przewyższały „nawet pałace cesarskie w projektowaniu, ucieleśniając ostatnie słowo w ekstrawagancji, przepychu, kunszcie i finezji”.
  • Świątynie buddyjskie posiadały ogromne podatek -ziemia zwolnione i 150 tys niewolnicy .

Buddyzm na Zachodzie

Buddyzm z powodzeniem (i błędnie) sprzedał się w Zachodni świat jako bardzo pokojowa religia, oddana wewnętrznej kontemplacji i osobistemu oświeceniu. Standardowe wersje buddyzmu promowane na Zachodzie pomijają wiele elementów rytuałów publicznych, a także tradycji seksizm i hierarchie religijne. Buddyzm w stylu zachodnim odwołuje się do Zachodu indywidualizm i nieautorytaryzm, przywiązujący wiele z „rozwoju osobistego i duchowości” cech religii, jednocześnie szczęśliwie odrzucając jej niepożądane cechy instytucjonalne. To dość wybiórcze podejście jest więc przynajmniej przejściowo podobne do relacji między bardziej tradycyjnymi wersjami chrześcijaństwo i „ewangelia dobrobytu” warianty.

Typowe nieporozumienia na temat buddyzmu

Bóg

W przeciwieństwie do religii Abrahamowych czy wedyjskich, istnienie wszechmocnego Bóg (musieć) jest albo całkowicie odrzucony, albo odrzucony / obalony (chociaż niektóre szkoły buddyjskie nie zaprzeczają w pełni istnieniu boga lub bogów, a nawet mają metafizycznego wiecznego Buddy). Sam Budda dołożył wszelkich starań, aby było jasne, że nie jest bogiem, a jedynie „przebudzonym”. Mimo to tylko 19% amerykańskich buddystów twierdzi, że nie wierzy w Boga. W rzeczywistości 39% twierdzi, że jest „absolutnie pewnych” istnienia Boga, a 28% jest „raczej pewnych”.

Powszechnie przyjmowane stanowisko buddyjskie w tej sprawie jest takie, że wszyscy bogowie, którzy mogą istnieć, są uwięzieni w tym samym cyklu narodzin, cierpienia, śmierci i odrodzenia, co wszystkie inne żywe stworzenia (nawet jeśli długość życia boga może być znacznie dłuższa niż inne formy życia). Dlatego ci bogowie powinni raczej pracować nad zapobieganiem własnym cierpieniom, niż zadawać je masom pogan poniżej. Chociaż buddyści mogą akceptować istnienie wielu lokalnych bogów, większość szkół buddyjskich nie promuje czczenia większości bogów, ponieważ przeszkadza to człowiekowi w osiągnięciu oświecenia, chociaż cnotliwi bogowie są czasami czczeni jakobodhisattwowie.

Piekło Niebo

Jest ich wiele niebiosa i piekło w kosmologii buddyjskiej, wraz z innymi płaszczyznami, takimi jak zwierzęta. Jeśli nie osiągniesz oświecenia w tym życiu, odrodzisz się na jednym z tych planów. W istocie jesteś skutecznie oszukany i musisz zacząć życie od nowa. Ten cykl, z którym związane są wszystkie żywe stworzenia, jest powszechnie określany jakosamsara. Cel po śmierci nie jest określany przez przeszłą karmę, ale przez stan umysłu w chwili śmierci. Czasami w niektórych buddyjskich interpretacjach nie ma piekła / nieba, zamiast tego odradzasz się, dopóki nie osiągniesz nirwany.

Nirwana

Nirwana tłumaczy się jako „zgaszony” lub „schłodzony” i oznacza stan oświeconej istoty, która uzyskała wolność od cyklu odrodzenia i cierpienia. Nie jest to życie pozagrobowe ani królestwo egzystencji, ale stan umysłu, który należy osiągnąć. Buddha opisał nirwanę jako „niezrozumiałą, nie do opisania, niepojętą, niewypowiedzianą”. W innym tekście opisał to jako „całkowite zniszczenie ukrytych skłonności do chciwości, gniewu i ignorancji. Więc w zasadzie przy zgaszonych światłach jest mniej niebezpiecznie.

Dusza / Jaźń

Buddyści zaprzeczają istnieniu jakiejkolwiek niematerialnej / wiecznej duszy (takiej samej jak dusza chrześcijańska). Buddyści twierdzą, że istota składa się z pięciu skupisk (skandhas) zmienia się w czasie. Jeśli jest tutaj jaźń, to jest to tylko konwencjonalne określenie, jak „osoba”. Budda nauczał, że pojęcie jaźni wywodzi się z własnej ignoranckiej skłonności do trzymania się uwarunkowanych zjawisk bez rozeznania, co prowadzi do założenia o sobie.

Karma

Buddyści wierzą w karmę. Podczas gdy karma w hinduizmie ma boską obecność, karma w buddyzmie jest formą przyczyny i skutku.

Reinkarnacja / Odrodzenie

Wiara w to, co dzieje się po śmierci jednostki, różni się znacznie w zależności od buddyjskich szkół myślenia. Generalnie buddyści wierzą raczej w odrodzenie niż reinkarnacja , ponieważ buddyjska doktrynaanatmanoznacza, że ​​dana osoba nie ma stałego dusza ”. Poniższa analogia jest przybliżoną ilustracją różnicy.

Reinkarnacja jest jak wlewanie wody z jednego kubka do drugiego. Woda jest taka sama, ale naczynie jest inne.

Odrodzenie bardziej przypomina używanie płomienia z jednej świecy do zapalania drugiej. Istnieje między nimi głęboki związek, ale istnieją one niezależnie od siebie.

Buddyzm jako kolejna religia

Popularnością stało się postrzeganie buddyzmu jako pewnego rodzaju „specjalnej” religii, która nie ma takich samych pułapek jak inne religie. W pewnym stopniu jest to słuszne w niektórych punktach, ponieważ buddyzm, w przeciwieństwie do innych religii, opowiada się za:

  • Samodzielne poszukiwanie prawdy, kwestionowanie otoczenia, a nawet nauk Buddy, nieprzestrzeganie dogmatów na ślepo (Kalama Sutta)
  • Określenie, czy działania powinny zostać przeprowadzone, na podstawie ich wyników
  • Porzucenie niezdrowych cech umysłu poprzez zrozumienie
  • Kultywowanie intuicyjnego wglądu i praktycznego doświadczenia zamiast spekulacyjnych poglądów (takich jak wiara w Boga i wiara w brak Boga)
  • Brak obsesji na punkcie poglądów i porzucanie poglądów, które prowadzą do nieumiejętnego zachowania

Jednak buddyzm podlega również krytycznym punktom, takim jak:

  • Źródło konfliktu w niektórych obszarach, na przykład ataki buddystów Muzułmanie w Sri Lanka i Birma .
  • Nauki metafizyczne Buddy, w tym legenda jego życia, opowiedziana w pismach świętych, są często pełne zjawisk nadprzyrodzonych.
  • Promocja różnych form zabiegać , szczególnie Medycyna alternatywna oparty na wierzeniach o nadprzyrodzonych elementach myśli buddyjskiej.
  • Reinkarnacja, niebo i piekło, karma, których nie da się naukowo udowodnić, ale wciąż się wierzy.
  • Otwarte do obwinianie ofiary , ponieważ nieszczęście może być postrzegane jako zasłużona kara za wykroczenia we wcześniejszej reinkarnacji.
  • Obchody niektórych tradycji nie mają już zastosowania we współczesnym życiu (pomysł Vassy, ​​że mnisi powinni pozostać w swoich świątyniach w porze deszczowej, na przykład z powodu strachu przed deptaniem upraw rolników).

Wystarczy powiedzieć, że nie doprowadziło to do fundamentalnej krytyki zasad buddyjskich od wewnątrz; ani też istnienie scholastycznych tradycji debat czy starożytnych uniwersytetów monastycznych, takich jak Nalanda, nie wskazuje na to, że Budda był kimkolwiek innym niż odnoszącym sukcesy kaznodzieją, jak Jezus lub Muhammad . Budda był ostrożny w przekazywaniu swojego sprzeciwu dogmat , i to każdy pomysł powinien być kwestionowany, a nie ślepo akceptowany . Fundamentalista poglądy istniały wśród buddystów, a nawet dzisiaj wśród zachodnich buddystów, którzy być może niosą ze sobą tzw Judeo-chrześcijanin paradygmat interpretacji Pisma Świętego i religii, który tradycyjnie nie jest otwarty na wiele interpretacji.

Buddyzm i nauka

Ludzie często gubią się w kwestii buddyzmu i nauki. Niektórzy mówią, że dobrze do siebie pasują, inni mówią, że nie. Naprawdę wszystko zależy od kontekstu - i konkretnej szkoły / sekty buddyzmu, z których niektóre są bardziej skoncentrowane na przesądach niż inne.

  • Dalajlama -Jeśli analiza naukowa miała ostatecznie wykazać, że pewne twierdzenia buddyzmu są fałszywe, to musimy zaakceptować wyniki nauki i porzucić te twierdzenia.
  • Ajaan thate -Dla buddyzmu prawdziwym celem rozwijania koncentracji i zaabsorbowania jest zebranie energii mentalnej i uczynienie jej stabilną i silną w jednym punkcie. To następnie tworzy podstawę dla wiedzy i rozeznania, które są w stanie uzyskać prawdziwy wgląd we wszystkie warunki natury i wyeliminować z serca wszystko, co jest szkodliwe i zanieczyszczające. Tak więc spokój umysłu rozwija się nie tylko dla innych, zewnętrznych celów, takich jak różne dziedziny nauki. Zamiast tego jest przeznaczony specjalnie do oczyszczenia serca z takich splamień, jak pięć przeszkód (nivarana). Ale kiedy ćwiczysz do poziomu biegłości, możesz używać spokoju umysłu w dowolny sposób, o ile nie jest to szkodliwe dla ciebie ani dla innych.
  • Thanissaro Bhikkhu -Moda w nauce zmienia się tak szybko, że nie wyświadczamy nauk Buddy, próbując „udowodnić” je w świetle aktualnych teorii naukowych.
  • Ajaan Dune -Rozeznanie zewnętrzne jest rozeznaniem przypuszczeń. Nie może oświecić umysłu na temat Nibbany. Jeśli masz zamiar wejść w Nibbanę, musisz polegać na rozeznaniu szlacheckiej ścieżki. Wiedza naukowców, takich jak Einstein, jest dobrze poinformowana i bardzo przydatna. Może rozszczepić najmniejszy atom i wejść do czwartego wymiaru. Ale Einstein nie miał pojęcia o nibbanie i dlatego nie mógł wejść w nibbanę.
  • Ajahn chah -Tylko w nauce buddyzmu istnieje punkt zakończenia [nirwana], wszystkie inne nauki krążą po prostu w kółko. W końcu to prawdziwy ból głowy.
  • Ajaan Lee Dhammadaro -… To jak nauka świata, z której każdy kraj korzysta, aby rozwinąć niesamowite moce. Żaden z ich wynalazków ani odkryć nie wyszedł z podręcznika. Przybyli, ponieważ naukowcy badali zasady natury, z których wszystkie pojawiają się tutaj na świecie. Jeśli chodzi o Dhammę, to jest to jak nauka: istnieje w naturze. Kiedy zdałem sobie z tego sprawę, nie martwiłem się już o studiowanie pism świętych i przypomniał mi się Budda i jego uczniowie: studiowali i uczyli się na podstawie zasad natury. Żaden z nich nie śledził podręcznika.
  • Badanie przeprowadzone w 2009 roku wykazało, że 81% buddystów się na to zgodziło ewolucja być najlepszym wyjaśnieniem pochodzenia ludzkiego życia.

Świecki buddyzm

Świecki buddyzm (znany również jako ateizm buddyjski, agnostycyzm buddyjski i buddyzm pragmatyczny) to międzynarodowy ruch ateistów i agnostyków, którzy identyfikują się jako buddyści, koncentrując się na humanistyczny aspekty filozofii buddyjskiej i etyka ale pomijając rytualistyczne i religijne elementy buddyzmu, w tym wiarę w nadprzyrodzone i metafizyczne dogmaty, które pozostają nieudowodnione przez naukę.

Niektórzy wyznawcy świeckiego buddyzmu często uważają te aspekty za metaforyczne lub symboliczne wyjaśnienia racjonalny zjawiska. Na przykład karma nie jest postrzegana jako dosłowna nadprzyrodzona siła, ale - jak opisano w pewnym buddyjskim tekście jako „nasiona w umyśle” - negatywne lub pozytywne emocje i wspomnienia spowodowane pozytywnymi lub negatywnymi działaniami, które mogą wpływać na ludzką psychikę rozwijającą się w psychologiczne, społeczne, mentalne, a nawet prawny konsekwencje. Różne sfery nie jako dosłowne miejsca, ale jako stany umysłu / pozycji w życiu i reinkarnacja jako symbolika pamięci genetycznej lub zawsze zmieniających się cykli w życiu człowieka. Niemniej jednak racjonalizacja tych elementów jest opcjonalna, a duża liczba zwolenników po prostu ignoruje te aspekty, całkowicie koncentrując się w naukach filozoficznych, etycznych i psychologicznych.